Pemberitahuan

Salaam.....

InsyAllah...blog ini akan dikemaskini setiap minggu....

Bermakna...sebulan 4 kali..InsyAllah...

TQ pada Followers....Allahu Akhbar...

Bumi Aya Sofya

Jemari laju menari-nari di kepala. Memicit-micit dahi. Terasa sakit yang mencucuk. Berdenyut-denyut. Kepala seakan berat. Pandangan berpinar-pinar. Mungkin terlalu penat, lantaran jadual yang penuh seharian. Tanpa ada ruang kosong untuk berehat. Sementelahan berdepan dengan 2 test lewat petang tadi. Dua biji panadol ditelan. Pantas tangan mencapai minyak cap kapak di birai katil, tanda menyetujui impuls yang dihantar ke otak. Minyak dilumurkan sekitar bahagian rambut dan dahi. Kipas siling dilajukan. Menghambat hawa panas, seraya angin damai merebut-rebut masuk, memenuhi bilik kecil yang ruangnya cuma 2x 4 meter. Namun, sakit di dahi seolah-olah tidak mahu pergi.

“Apa yang tidak kena lagi?” hati bersuara.

Kepala dihempas ke bantal. ‘Ain mengitari segenap ruang. Membilang bilah-bilah kipas yang laju berkejaran. Pandangan terhenti pada sudut kepala katil. ‘Rona Bosphorus’! Karya terbaru penulis muda graduan Jordan, Zaid Akhtar menjentik minat. Novel yang menggondol tempat pertama kategori remaja, Hadiah Sastera Kumpulan Utusan seakan-akan menggamit diri. “Mahu membaca atau terus tidur” Ligat otak berfikir-fikir. Denyut di dahi bertambah-tambah seolah meraih simpati.

“Ah, usah memanjakan diri.”

Rona Bosphorus dicapai. Membuka satu helaian demi helaian. Menemukan saya akan watak Afham, teruna siswazah Jordan yang melanjutkan pelajaran di bumi Kamal Antarturk juga tenaga pengajar Madrasah Badriyyah. Mengenalkan saya akan Amal Hayati, seorang hafizah yang lembut kalam bicaranya, mahal senyumannya serta menawan wajahnya. Tidak lupa Erfan, Emine dan Ilhan warga asal bumi Turki. Maka tanpa lengah novel itu cuba saya mesrai.

Bagaikan tergambar di layar mata, kecantikan Kota Konstantinopel, Masjid Biru yang dibina tanggal 1609-1616 untuk Sultan Ahmet I, dihiasi tiga pintu, lima pintu terbang, dua ratus enam puluh keping tingkap dan dua puluh ribu bentuk corak berbeza. Satu nilai estatika yang saya kira terlalu bernilai harganya. Diri merapati Muzium Aya Sofya tinggalan Byzantin sebelum singgah di kolam air pancut berbagai rona warna membias panorama yang menakjubkan. Menyusuri pantai Bebek dan mandaki Rumeli Hisari begitu menyenangkan. Menghirup angin lembut selat Bosphorus serta menadah Laut Marmara yang biru jernih membuatkan saya ingin terbang ke Turki saat ini juga! Sungguh wajah Turki terlalu cantik. Dalam diam saya kagumi hakikat itu.

Gelak tawa Farha, gadis keturunan India yang juga roommate saya tidak saya hiraukan. Entah apa yang menggelikan hatinya. Yang pasti, saya akan terus meneruskan ‘kembara’ di bumi Turki ini. Sehelai diganti demi sehelai mukasurat. Saya mengintai amarah Amal Hayati yang menunu tatkala pelajarnya bertindak kurang ajar. Mereka mempertikaikan kepentingan bahasa syurga. Seakan-seakan diri memahami gelora dalam diri Amal, mulut terkumat-kamit seolah-olah cuba memenangkan gadis itu, membayangkan dia berada di depan saya. Namun saya terpempan dengan perjuangan yang tidak pernah kenal erti jemu perawan itu tatkala dia bersama-sama Afham memikirkan jalan resolusi masalah yang membelit. Ya, motivasi saya kira jalan keluar yang paling sesuai sementelahan Ilhan Yakin, penulis terkenal Turki dijemput sebagai penceramah. Hati saya tidak henti-henti memuji-muji budi baik dua anak muda di perantauan itu.

“Panji daulah ini di tangan kamu. Laut terbentang luas dihadapanmu. Kamulah yang akan menentukannya, sama ada menang berjuang atau laut itu akan menjadi saksi kesyahidanmu….”

“Dengar sini semua! Sampaikan pesanku ini kepada semua tentera kita! Kita sekarang berada di medan jihad! Lihatlah kapal-kapal musuh di depan sana. Kamu ada dua pilihan, sama ada kamu tawan kapal-kapal byzantin itu ataupun kamu tenggelamkan sahaja kesemuanya. Sekiranya kamu gagal maka jangan pulang kepada kami sedangkan kamu semua hidup!”

Seperti terngiang-ngiang ucapan penuh semangat Panglima muda Islam Muhammad Al-Fatih yang diiringi takbir Allahuakbar bergema di angkasa, memenuhi zarah-zarah udara. Seraya mata dipejamkan, membayangkan tika dan saat itu, pasti mereka berdepan dengan ujian yang menuntut tadhiyah yang tinggi. Namun jangan lupa pulangan pengorbanan ini juga lumayan, tidak teridamkan syurga firdausi yang indah dan bidadari yang menawan! Benar, panglima muda itu merealisasikan sabda Nabi : Sesungguhnya konstantinopel itu pasti akan dibuka. Sebaik-baik ketua ialah ketuanya dan sebaik-baik tentera ialah tenteranya.

Bibir cuba dibiasakan dengan kalimah yang begitu asing. Allahaismarladik (selamat jalan), bir sey degil (sama-sama), gosteri (demonstrasi), gule-gule (jumpa lagi), hos geldin (selamat datang ) dan iyi yolculuklar (moga perjalanan menyeronokkan). Menutur kalimah ini seorang diri membuatkan saya hampir ketawa. Namun hati terdetik rasa kagum pada kepetahan Afham, jejaka Melayu yang mampu fasih dalam bahasa ini, Malah fasih juga berbahasa Arab dan Inggeris. Sedangkan saya masih terkial-kial berbahasa Arab, bahasa Turki, jauh sekali!

Mata menyeloroti isu pengharaman sekolah-sekolah tahfiz di bumi Aya Sofya. Bukan itu sahaja wanita tidak dibenarkan memakai hijab, hatta di tempat-tempat awam berurusan di kaunter-kaunter. Bibir diketap menahan amarah yang menyala-nyala. Lantas syukur segera menyelinap diri, lantaran diri masih boleh menutup aurat tanpa halangan. Sungguh hijab telah saya akrabi sejak kecil tika berumur 5 tahun lagi. Tarbiyah dari ayah dan ibu membuatkan saya tidak putus-putus memanjatkan kalimah syukur. Paling menyedihkan bahasa Al-Quran juga ura-ura ingin diharamkan di negara sekularisme itu. Malah Madrasah Badriyyah juga ingin ditutup oleh Yahudi Dumnah !

Kekhusyukkan yang menyelimuti diri disentak. Ringtone ‘bisikan nurani’ telefon bimbit saya berbunyi, minta diangkat segera. “Siapa pula?” gomel di dalam hati. Suara kakak saya bergetar di corong telinga. “Baru bertemu petang tadi, sudah diusik rindukah?” saya meneka. Perbualan sengaja disingkatkan. Dan saya kembali dalam dakapan ‘Rona Bosphorus’. Maka selembar demi selembar saya lewati. Seakan-akan diri boleh mengagak siapakah lelaki yang diselamatkan Afham lewat masirah di Medan Taksim. Malah juga dapat menjangka hayat penulis Turki, Ilhan Yakin yang tidak panjang. Kesudahan cerita ini yang diakhiri dengan marsum Afham kepada Wajdi membuatkan saya puas membaca novel ini. Lewat 12.33 malam, Rona Bosphorus sudah saya khatam. Rencah dan ramuan yang cukup, sarat dengat fikrah islami serta perjuangan dan pengalaman, saya kira resepi kejayaan karya kedua Zaid Akhtar. Sungguh, saya tidak menyesal menekuni novel ini. Jika ‘Sesegar Nailofar’ saya ‘bercinta’ dengan Iqbal, maka ‘Ronu Bosphorus’ saya ‘bercinta’ pula dengan watak Afham.

Usai menatap ‘Rona Bosphorus namun sakit kepala tidak juga mahu beransur. Seakan-akan degil. Makin berdeyut-denyut. Nafas terasa mecat. Perut bergelodak, seolah-olah ingin memuntahkan isinya. Demamkah saya? Namun bibir tetap memutik senyuman, mujahadah menghabiskan ‘Rona Bosphorus’ berjaya walaupun dalam keadaan diri yang ditarik nikmat sihat. Lampu bilik ditutup. Mungkin sakit kepala yang melanda, ubatnya hanya tidur. Semoga saya bermimpi Bandar Istanbul yang indah yang juga bersama-samanya tertegaknya panji-panji syiar Islam. Dan semoga hari esok membawa kebahagiaan, seperti mencurah-curahnya hujan di langit mendung kota Istanbul pada musim panas lantas menzahirkan rona pelangi tujuh warna.

Noktah.

Al- Maududi 3

Untuk mewujudkan ide-ide besarnya itu, Maududi cukup menulis, melainkan juga mendirikan organisasi Islam yang kemudian menjelma menjadi Partai Islam yang disebut dengan Jamaat Islami [JT] yang didirikan pada 26 Agustus 1940 di Lahore. Tidak hanya ide-ide Maududi, JT ternyata juga realisasi dari ide-ide salah seorang pemikir besar Pakistan lainya, yakni Muhammad Iqbal.

Sebagai gerakan Islam, JT memiliki tujuan yang sangat jelas yaitu: mencapai ridlo Allah dengan cara penegakan ajaran agama di muka bumi. Keanggotaannya terbuka untuk semua orang. Namun untuk menjadi anggota JT diperlukan penyaringan yang ketat dan sangat selektif. Penyeleksian ditujukan untuk membuat fondasi pergerakan agar sangat kokoh dan tidak goyah. Sebab sebuah gerakan, dalam pandangan Maududi, jika tidak memiliki lapisan dasar yang kuat dan dengan pandangan yang sangat kuat, akan sangat gampang dipatahkan. Soliditas pandangan dan wawasan para anggota jamaat menjadi agenda utama gerakan ini. Dan ini sesuai dengan cara perubahan masyarakat yang diajarkan Maududi. Yakni perubahan yang dilakukan dari atas [top-down]. Sebuah garapan yang mengincar tokoh-tokoh dan bukan massa. Sebab, dalam pandangan Maududi, perubahan sebuah masyarakat akan gampang berjalan jika para elit pemikirnya telah mengerti Islam yang benar. Tak heran jika para pengikutnya berasal dari para golongan kampus.

Cara seleksi yang ketat ini, agak sedikit menghambat partai ini untuk menggaet pengikut. Bahkan tak jarang dianggap eksklusif, karena membidik orang-orang tertentu. Tuduhan ini sebenarnya bersumber pada ketidak mengertian mereka terhadap cara dan tujuan JT.

Dalam rangka mengadakan perubahan, menurut Maududi, harus diadakan revolusi Islam [inqalab islami]. Namun revolusi yang Maududi maksud bukanlah revolusi berdarah-darah sebagaimana yang dilakukan oleh kaum komunis yang menginginkan perubahan dalam sekejap mata. Maududi menekankan, revolusi harus dilakukan dengan cara gradual dan dengan penanaman keyakinan akan kebesaran Islam. Dalam sebuah pertemuan pada tahun 1945 ia menyatakan bahwa yang dia maksud dengan revolusi tidaklah mengerahkan seluruh massa. Revolusi yang dimaksudkan adalah inqilab-i-imamat [revolution in leadership]. Dia mengatakan, yang mengadakan perubahan bukanlah otak masyarakat umumnya, namun para penggerak masyarakat dan peminpinnya. Maududi menyatakan, revolusi Islam adalah sebuah revolusi dengan esensi damai dan tanpa tumpahan darah. Makanya dia menekankan pendidikan sebagai sarana utama.

Maududi sendiri dalam perjalanan hidupnya mengalami banyak cobaan yang dihadapi dengan gagah dan kokoh. Dia pernah divonis hukuman mati pada tahun 1954 karena protesnya atas kasus Ahmadiyah dan tuntutannya agar pemerintah menjadikan Ahmadiah sebagai minoritas-non muslim. Saat mendengar keputusan hukuman mati itu, dia berkata “Jika ajalku telah tiba, maka tak ada seorangpun yang mampu mencegah kematianku, namun jika kematian belum saatnya maka apapun usaha mereka tak mungkin akan berhasil juga.” Nyatanya hukuman itu dikoreksi menjadi hukuman 14 tahun dan akhirnya dia dilepas pada tahun 1955 setelah pengadilan menyatakan tak cukup bukti.

Jamaat Islami kini bukan hanya berada di Pakistan, namun juga di India, Bangladesh, Srilanka, Kashmir dan Afghanistan. Setiap Jamaat yang ada di negeri itu memang tak memiliki hubungan langsung secara organisatoris dengan JI di Pakistan. Namun pikiran-pikiran dan programnya mereka ambil dari pikiran-pikiran Maududi.

Maududi meninggal pada 22 September l979, karena penyakit ginjal. Dia dimakamkan di kota Lahore. Dan beberapa saat sebelum meninggal, dia sempat mendapat anugerah Faisal King Award dari kerajaan Arab Saudi berkat aktivitasnya dalam bidang pemikiran dan kontribusinya pada peradaban Islam. Rahimallah Maududi

Al- Maududi 2

Tatkala berada di Bhopal inilah dia akrab dengan seorang ulama yang bernama Maulana Niyaz Fatihfuri. Niyaz yang melihat bakat besar dalam diri Maududi menyarankan, agar dia menjadi seorang penulis. Saran ini tak ditolak Maududi yang sadar akan kemampuannya. Sejak itulah dia tak jemu-jemunya belajar menulis.

Dalam waktu tiga tahun [1921], dia telah menjadi seorang penulis yang memiliki ciri khusus. Menulis kemudian menjadi bagian sangat penting dalam segala aktivitas Maududi.

Pada tahun 1918 bersama abangnya, Abul-Khair, dia bekerja sebagai editor di sebuah jurnal Madinah di Bijanpur. Tahun 1919 dia bertemu dengan Tajuddin, pimpinan tabloid mingguan Taj yang pro partai Kongres yang berpusat di Jabalpur.

Saat bekerja di tabloid inilah, dia mulai mengenal dunia politik. Namun pada tahun 1920 tabloid ini ditutup karena terlalu keras mengkritik kolonial Inggris.

Pada tahun 1923 Maududi bekerja sebagai editor majalah Al-Jamiat, sebuah majalah yang dimotori oleh Jamaat Ulama Hindu. Satu organisasi keulamaan terbesar di India. Tahun 1924 Maududi terlibat dalam Khilafat Movement yang didukung oleh Liga Muslim India. Pada tahun yang sama Maududi juga dengan intens menerjemahkan beberapa buku bahasa Inggris ke bahasa Urdu.

Nama Maududi mulai mencorong saat dia dengan sangat jenial menulis sebuah buku berjudul Al-Jihad Fie Al-Islam pada tahun 1930. Buku ini merupakan hasil serial tulisannya selama enam bulan yang muncul di majalah Al-Jamiat dengan judul Islam kaqanun-i-jang [Islam's Law of War].

Buku-buku Maududi banyak mendapat sambutan dari berbagai kalangan dalam usaha mengembalikan Islam pada kejayaannya. Buku-bukunya seperti Toward Understanding Islam [Menuju Pemahaman Islam], Purdah [Hijab], Islamic Law and Constitutions [Hukum dan Konstitusi Islam] misalnya, merupakan buku-buku sangat berpengaruh dan banyak mendapat kajian serius para aktivis Muslim di berbagai negara Islam. Bahkan bukunya yang berjudul Toward Understanding Islam yang terbit tahun 1930 menjadi buku pegangan gerakan Ikhwan Muslimin di Mesir.

Karya lain Maududi yang tak kalah pentingnya adalah bukunya yang berjudul Tafhimul Al-Quran. Sebuah buku tafsir yang dia tulis sejak tahun 1942 dan baru selesai pada tahun 1972.

Al- Maududi 1

Robohnya khilafah Islamiyah di Turki pada tahun 1924 benar-benar menjadi pukulan sangat telak pada eksistensi ummat Islam. Khilafah Islam di Turki yang merupakan jangkar terakhir kekuatan dan simbol ummat, telah diobok-obok oleh Kamal At-Taturk, bapak sekularisme Turki yang tak lain adalah antek Barat yang dipasang di jantung pusat kekuatan Islam.

Lenyapnya kekuasaan penyatu ummat ini menimbulkan kegamangan yang sangat dalam di tubuh ummat yang tak lagi memiliki garis komando tunggal. Sebab, telah dicabik-cabik dalam negara-negara kecil dengan kepentingan sangat beragam, sehingga mudah disulut dan dibakar.

Dari rasa kegamangan inilah muncul “kerinduan” menggebu dalam dada ummat untuk melahirkan kembali Islam sebagai kekuatan dan sekaligus sebagai penyelamat dunia. Usaha-usaha ini dilakukan dengan cara pembentukan gerakan-gerakan Islam.

Abul A'la Maududi adalah satu dari sekian orang yang peduli pada kondisi ummat tersebut. Dan tak diragukan dia adalah salah seorang penyumbang terbesar dan “pengawal” kebangkitan ummat.

Riwayat Hidup

Sayyid Abul A'la Maududi lahir pada 25 September 1903, bertepatan dengan 3 Rajab 1321 di Awrangabad, Deccan. Ayahnya bernama Sayyid Ahmad Hasan. Dia adalah anak bungsu dari lima bersaudara. Garis keturunannya bersambung langsung dengan Khwaja Qutbu'ddin Maududi Chisti, dari sini nama Maududi diambil, yang mendapat gelar sebagai syaikhul syuyukh [guru-gurunya sufi] di India. Para pendiri tarikat Chistiyyah ini memiliki garis keturunan yang bersambung pada Nabi. Oleh karenanya, nama mereka selalu diembeli sayyid.

Dari ibunya, Ruqaiyah Begum, nasabnya berasal dari keluarga utama asal Turki yang berimigrasi ke India pada saat Aurangzeb berkuasa dan pernah menjabat pos penting di pemerintahan Mughal.

Pada masa kecilnya, Maududi sangat disayang oleh ayahnya. Perhatian besar ayahnya yang penganut tasawuf inilah, menurut Maududi dalam autobiografinya, telah mempengaruhi sikap hidupnya. Terutama sekali dalam idealisme, kealiman dan kerendahan hati.

Pendidikkan

Ahmad Hasan sangat memperhatikan pendidikan anak-anaknya. Makanya, dia memandang perlu untuk mengajar sendiri anak-anaknya. Ayahnya menginginkan Maududi menjadi seorang maulawi [kiai], seorang ahli ilmu kalam dan sekaligus sebagai pemikir Islam. Sebelum anak-anaknya tidur, dia selalu bercerita tentang orang-orang besar dalam Islam dan kebesaran sejarah Islam.

Maududi memulai pendidikannya dengan belajar bahasa Persia, Urdu dan kemudian Arab. Di samping itu, dia juga belajar mantiq [logika] fikih dan hadits. Dalam usianya yang sangat muda, Maududi memiliki keinginan yang menggebu untuk menulis.

Namun sang ayah tidak mengizinkan. Sebaliknya, dia menyarankan anaknya banyak membaca lebih dahulu agar memiliki fondasi dan kematangan yang kokoh dalam berbagai ilmu.

Pada tahun 1914, saat umurnya menjelang sebelas tahun, dia masuk di Madrasah Fauqaniyah di Awrangabad. Sekolah ini berafiliasi pada Uthmaniyah University Hyderabad, yang mengajarkan ilmu-ilmu klasik dan modern sekaligus.

Maududi adalah sosok yang tak pernah puas dengan satu ilmu tertentu. Di usianya yang sangat muda, dia telah bersentuhan dengan berbagai disiplin ilmu. Dia telah belajar al-Miqat fil Al-Mantiq dalam bidang logika, al-Quduri dalam bidang fiqh dan Shamail al-Tirmidzi dalam bidang Hadits.

Usia sebelas tahun, dia telah mampu menerjemahkan buku Al-Mar'ah Al-Jadidah karya Qasim, pengarang Mesir kenamaan—dan sekaligus sangat liberal— ke dalam bahasa Urdu. Penerjemahan ini adalah berkat kemampuannya yang sangat tinggi dalam bahasa Arab.

Pada tahun 1915 keluarganya pindah ke Hyderabad. Di sini dia masuk madrasah Darul Ulum. Namun dia tidak mampu melanjutkan sekolah di tempat itu karena tak lama setelah mereka sampai di Hyderabad, ayahnya jatuh sakit.

Enam bulan kemudian dia terpaksa meninggalkan Hyderabad menuju Bhopal untuk menemani ayahnya. Penyakit ayahnya yang berkepanjangan dan krisis finansial, telah memaksa Maududi untuk meninggalkan bangku sekolah dan harus menerima realitas hidup yang pahit. Dalam usia lima belas tahun, Maududi kecil sudah harus bisa menghasilkan uang lewat keringatnya sendiri.